Pour Javier Agüero Águila, professeur de philosophie, l’universitaire mapuche Elisa Loncon, élue le 4 juillet à la présidence de l’Assemblée constituante du Chili, «fait parler la démocratie d'une manière complètement différente de la manière dont on nous a appris à la concevoir. Elle déconstruit l'écosystème endogamique d'une classe politique qui, dans son autoreproduction -incestueuse-, s'était donnée les moyens de prévaloir éternellement.»
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Il est très rare qu'un texte soit écrit en le laissant à lui-même - comme je le fais maintenant -, en le laissant s'écrire lui-même, sans structure préconçue, sans points spécifiques à aborder pour organiser et donner une "rationalité" à ce qu'il entend raconter. Il n'est pas courant de taper sans être toujours attentif au prochain coup, au mot d'attente qui, même s'il n'est pas révélé dans son intégralité, nous permet de savoir de quoi il s'agit et dans quelle direction il doit pointer.
Il s'agit d'un de ces rares textes qui se tissent à chaque seconde, s'ouvrant progressivement à la recherche d'un sens qui, bien que la structure ne soit pas soutenue et que la langue ne remplisse pas un rôle a priori, glisse comme une écriture indéterminée qui n'est capable que de sentir et de ressentir cet instant fou, exceptionnel, ex-centré, hors de toute série. S'indigner de la précipitation d'une histoire qui n'aurait jamais dû être racontée, dont la normalité était de rester enfouie, réduite au silence par la machinerie historique officielle qui nous poussait, en même temps, à annuler la différence et à jouir du plaisir fallacieux d'un système qui nous consommait et nous gérait à la limite de tout oublier. C'est-à-dire la colonisation, la mort, l'extermination, la dégradation d'une langue, la discrimination, la paupérisation occidentalisée de la culture d'un peuple, l'exil permanent, bref, tout ce qui est abject et qui a survécu et s'est maintenu grâce à un pays abruti qui célébrait ses futiles succès macroéconomiques. "Nous croyons être un pays et la vérité est que nous sommes à peine un paysage", a écrit Nicanor Parra [poète, mathématicien et physicien chilien, 1914-2018].
Nous nous sommes réveillés ce 4 juillet (une date qui restera comme l'émergence réelle de notre plurinationalité) sur un lent chemin vers le rituel de naissance de l’Assemblée constituante. Le format est bien connu et nous le connaissons par cœur : émeutes, répression et un peu de chaos. Cependant, lorsque tout semblait penser que la tradition de la solennité allait neutraliser, une fois de plus (et comme toujours dans notre histoire), l'irruption de l'inattendu, du langage équivoque et de l'attitude sans protocole, c'est que le mot "liberté" s'est imposé sur le "champ de fleurs brodées et la mer qui vous baigne tranquillement". Une seule parole, irremplaçable et unique, singulière, rayonnante et émotive, intemporelle et sans ajustement au présent, apparaissant et calligraphiant un moment historique qui a saboté les emblèmes : une parole qui ne pouvait pas obéir à la rigueur d'un scénario typique, mais qui devait symptomatiser l'effondrement de toute une histoire de subjugation et, aussi, le temps à venir, le même qui s'identifie à une transformation brutale qui ne se laisserait pas intimider.
Nous avons alors vu comment l'eucharistie politique classique de l'oligarchie chilienne, sous toutes ses formes, a commencé à se démanteler face à un peuple qui n'est pas venu à l'histoire pour rester une marge, qui ne sera plus jamais à l’écart, mais plutôt le protagoniste d'un souffle retrouvé dans le cadre d'une lutte menée depuis des siècles, d'abord contre l'envahisseur, puis contre l'État et, actuellement, contre l'État lui-même et les tentacules de ces marchands qui, déguisés en politiciens, ont perpétué l'usurpation. Le mot liberté chanté en chœur par les voix de la différence a été la première marque qui s'est imprimée comme un jalon de la refondation ; la première d'une série d'événements qui construiront la mythologie de ce nouveau Chili, où la catégorie "peuple" est re-signifiée dans une autre : celle oblitérée et niée par "les œillères du futur" (Chillida). Ces œillères qui doivent désormais affronter, dans une démocratie radicalisée (Laclau, Mouffe) et dans une Convention constituante où l'hétérogénéité sera la norme, ceux qui ont toujours été sous leur domination et qui codifient aujourd'hui avec horreur et effroi le fait qu'ils ont perdu la barre de l'histoire et du pouvoir.
C'est là qu'est apparu la grande dé-constructrice : la déconstruction qui se fait sous le nom et le beau visage d'Elisa Loncon. Et puis vient l'émotion, et je tremble de la voir élue présidente ; femme, Mapuche, beauté de bout en bout. Mais "comment ne pas trembler", s'est demandé Jacques Derrida devant le déferlement d'un événement qui ne fut jamais annoncé. C'est certainement le début d'une série de gestes qui doivent redonner tant de dignité à un peuple, hommes, femmes et enfants, qui depuis des siècles ne connaît que la barbarie et les abus. C'est un acte de justice, minime, mais infiniment significatif.
Nous disions d'Elisa Loncon qu’elle déconstruit la démocratie, la fait parler d'une manière complètement différente de la manière dont on nous a appris à la concevoir. Elle fait exploser l'héritage des accords, du binominalisme, des arrières-cuisines, du lobby orgiaque disséminé pendant des décennies dans l'entassement ostensible des puissants. Elle déconstruit également l'écosystème endogamique d'une classe politique qui, dans son autoreproduction -incestueuse-, s'est donné les moyens de prévaloir éternellement.
Elisa, en outre, déterritorialise le politique ; et elle le fait précisément parce que notre démocratie et ses héritiers seront obligés de générer une institutionnalité non seulement pour les leurs (l'intérieur), mais désormais aussi pour ceux qui viennent des marges (l'extérieur). En suivant Jacques Rancière, nous dirions aussi qu'Elisa non seulement réalise une déterritorialisation, mais qu'à partir d'elle, ce qui est activé est une reconfiguration du champ politique dans sa totalité, comprenant qu'une autre démocratie est nécessaire, puisque celle qui jusqu'à présent avait guidé nos destins, et capté tout le pouvoir, est ébranlée par le pouvoir excentrique d'une femme, Mapuche et universitaire extraordinaire. Propriétaire d'une langue incomparable qui fait trembler même les pierres.
Canelo, canelillo, vogue, fuñe ou foikelawen (mapudungun) ; nom scientifique : Drimys winteri. Le Canelo est un arbre au tronc cylindrique et à l'écorce épaisse et douce, considéré comme sacré par les Mapuches. Illustration Magdalena Armstrong
Elisa Loncon, c'est aussi le résumé des bords, des sans-visages, des plis d'une société physiologiquement aveugle; les femmes, les enfants, les exploités, ceux qui n'ont pas accès à l'eau, ceux qui sont prédestinés à l'inertie, à la drogue, à la délinquance, au Sename [Service National des Mineurs] et à sa structure macabre, bref : toutes ces victimes d'un pays rationnellement organisé sur la culture de l'abus.
J'ai dit au début de ce texte qu’il s'écrirait tout seul, que mes mains sur le clavier obéiraient simplement à une impulsion à moitié raisonnée. C'est ainsi, emporté par la frénésie du moment historique, que ce texte est passion, amour, euphorie pour ce qui vient de se passer, en même temps qu'espoir que, pour une fois, juste une fois, l'histoire soit écrite par les perdants réduits au silence, ceux qui arrivent pour nous montrer un avenir qui n'a jamais été envisagé, mais qui aujourd'hui a été semé comme le plus beau et le plus sacré des canelos (1)
Javier Agüero Águila
Professeur de philosophie à l’Université Catholique du Maule, au Chili.
Texte paru le 5 juillet 2021 sous le titre Elisa Loncon: la historia y el canelo sur le site d’El Desconcierto. Traduction : rédaction les humanités.
[El Desconcierto (la perplexité) est un média en ligne créé en 2011; il appartient à un groupe privé, El Buen Aire, dirigé par María Francisca Quiroga]
(1) Le canelo est un arbre à feuillage persistant ornemental de l'ordre des Canellales avec une grande répartition au centre et au sud du Chili Dans la culture mapuche, cet arbre a un caractère sacré et est le symbole du machi (guérisseur traditionnel et un chef spirituel). On en plante généralement un à côté du rehue (type d'autel sacré en forme de pilier utilisé par les Mapuche du Chili dans plusieurs de leurs cérémonies) lors des cérémonies appelées guillatún et machitún, où l'une de ses branches sert à jeter une partie des offrandes liquides. Au XVIe siècle, les loncos ou boigues utilisaient un bâton de canelo comme symbole de leur autorité en temps de paix et c'est pour cette raison qu'ils étaient appelés ngen foye, "propriétaires du canelo" en mapudungun, ce qui a donné lieu au terme castillanisé boigue. Il représente le contact avec le Ngen-mawida, l'interaction entre le peuple mapuche et la nature de la forêt indigène.
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