"Esta es nuestra revolución." Detrás de escena de Gen Z Madagascar

Una entrevista exclusiva para comprender a fondo el movimiento de la Generación Z de Madagascar, que ha sacudido el orden establecido. Nacido en TikTok antes de incendiar las calles, ha roto la jerarquía del discurso y allanado el camino para una revolución social, política y cultural. Sariaka Senecal, de 22 años, representante de la Generación Z de Madagascar, y el poeta Élie Ramanankavana, de 30, relatan cómo una juventud unida, lúcida y rebelde busca crear una nueva entidad colectiva: el individuo malgache.

En Madagascar, el movimiento de la Generación Z ha sacudido el orden establecido. Nacido en las redes sociales antes de tomar las calles, ha transformado la jerarquía social, política y simbólica del país. En esta revolución juvenil, toda una generación exige el derecho a la palabra, la libertad y la emancipación, en una sociedad aún profundamente estructurada por el colectivo, la familia, el linaje y las enseñanzas de los mayores.

A través de un diálogo rico y sensible, Jean-Marc Adolphe habla con Sariaka Senecal , de 22 años, estudiante de Literatura y representante del movimiento Generación Z de Madagascar, y Élie Ramanankavana , poeta y columnista.

Desde la música de los nombres hasta la música de las revoluciones, juntas exploran este momento crucial en el que la juventud malgache —entre tradición y modernidad, entre “tierra de los ancestros” y “tierra de los descendientes”— está quizás inventando la figura sin precedentes del individuo. Madagascarí.

Atención : sobre Elie Ramanankavana, lean sobre humanidades .

• Jean-Joseph Rabéarivelo, Jean-Luc Raharimanana, Na Hassi y Elie Ramanankavana, voces malgaches ( AQUÍ )

• Madagascar, la revolución que se avecina ( AQUÍ )

• Madagascar, Diario de una revolución / 01 ( AQUÍ )

• Para leer el resto del "diario de una revolución", visita la página de Facebook de Elie Ramanankavana ( AQUÍ ).

  
  

Transcripción

Jean-Marc Adolphe: Me gustaría empezar hablando de vuestros nombres, porque los idiomas tienen su propia musicalidad. Los nombres también. Leí, no sé si es cierto, que el nombre Sariaka, que se pronuncia "Saarick", significa "generosa" o "caritativa". ¿Podrías confirmarlo?

Sariaka Senecal - Sí, pero principalmente significa otras dos cosas. Es música que te hace sonreír y que trae alegría.

JM.A. - Elie, te toca. Te llamas Ramanankavana. Este nombre malgache, según he leído, se puede descomponer en varias partes importantes: R es un prefijo que se usa a menudo para nombres de familias o clanes, y puede significar "el que es de" o "perteneciente a". "Mana" significa "tener, poseer" o se refiere a una noción de poder o autoridad. "Kavana" puede referirse a un grupo familiar o clan, a veces asociado con una noción de linaje o pertenencia. Por lo tanto, "Ramanankavana" se puede traducir como "el que posee o tiene poder o autoridad sobre el clan o su gente". ¿Estás de acuerdo?

Elie Ramanankavana – Sí, significa «el dueño de la familia» o «el que tiene una familia numerosa». Lo realmente interesante es que en este apellido, la única vocal es la A. Y esa es la vocal que mejor representa a Madagascar. En Madagascar, solo hay A. Yo también provengo de una región llamada Farafangana y pertenezco al grupo étnico Rabakara (1) . En definitiva, quizás Ramankavana sea uno de los apellidos más malgaches por su sonoridad. Estas infinitas repeticiones de A son fascinantes.

JM.A. - Antes de abordar la historia del movimiento de la Generación Z, su formación y su situación actual, quisiera retomar el texto que Elie publicó ayer, 5 de noviembre, en su página de Facebook: «Libertad Imposible: El Nacimiento del Individuo Malgache». Este texto plantea la cuestión de la individualidad. ¿Cómo se llega a ser un individuo dentro de una comunidad? Elie Ramanankavana escribe: «Decir "yo" aquí nunca significa referirse a uno mismo. Significa declarar un origen, un territorio y, sobre todo, una tumba. Significa traer consigo intereses grupales, tabúes, prohibiciones, una religión familiar, creencias y leyendas tan arraigadas que hacen casi imposible el surgimiento del individuo. Estos elementos bastan para demostrar que la libertad, en Madagascar, es una empresa ardua».

Sariaka Senecal - Estoy de acuerdo con esta distinción. El pueblo malgache (2) es colectivo, muy unido, y este era uno de los valores fundamentales de la antigua sociedad: la unidad, la idea de volar juntos. Utilizo esta imagen porque el ave es muy importante en la cultura malgache. Soy Merina (3) , vengo de las tierras altas, pero en Madagascar en general, las aves son muy importantes . Y existe este aspecto de "volar todos juntos". Estar unido a otros puede limitar cierta libertad en el sentido de la libertad personal. Pero existe una libertad que se adquiere al unirse, o al menos esa libertad solo se puede adquirir al unirse. Esto es algo que he notado mucho en la Generación Z. No teníamos libertad individual. No teníamos la libertad de hablar por los demás, de expresar nuestras opiniones. Y, sin embargo, todos compartíamos la misma opinión, pero la pensábamos en privado. Todos unimos fuerzas con el mismo propósito, para hacer lo mismo, para manifestarnos juntos, para expresar y usar nuestra libertad de expresión, la libertad de manifestarnos.

Unimos fuerzas y creamos un colectivo. Así nació la Generación Z, y luego surgieron otras entidades a partir de ella, y todos nos unimos en un colectivo. Sin embargo, una vez finalizadas las protestas callejeras, cada entidad dentro del movimiento colectivo recuperó su independencia. Creo que para alcanzar la libertad, hay que unirse. Una vez alcanzada la libertad, se practica en pequeños grupos, o incluso individualmente.

JM.A. - Esto evoca, en lo que llamamos Occidente, la noción del individuo, que en última instancia es relativamente reciente. En sus escritos, Elie también habla de la noción de creencia. Estábamos bajo la autoridad de un solo dios, el de la religión católica. La modernidad comienza a finales del siglo XIX, principios del XX, con, por un lado, la industrialización y, por otro, el cine, con la danza moderna. Surge entonces lo que llamaremos subjetividad, es decir, el hecho de que el sujeto no depende de la autoridad de un dios para existir, para tener su propia conciencia, su propia libertad. Ahora bien, el colonialismo occidental —del que aún no nos hemos liberado por completo— asumía, fundamentalmente, que los pueblos y territorios que colonizaba eran incapaces de la modernidad; y, por lo tanto, impidió, en cierto modo, el surgimiento de esta subjetividad dentro de las comunidades, con sus creencias y rituales de pertenencia, como usted bien dice.

Sariaka Senecal - Soy medievalista, así que conozco un poco sobre el comunitarismo de las civilizaciones europeas... Respecto a la noción de modernidad: ¿en qué sentido el individualismo tiene un mayor valor evolutivo que el comunitarismo? En última instancia, es una adaptación: el individualismo se corresponde con las sociedades actuales. Es una cuestión cultural. Creo que la libertad tiene varias capas y, sobre todo, o mejor dicho, es como piezas de Lego, piezas que encajan: una pieza es hueca, otra es sólida. A veces, hay que sacrificar la libertad para tener libertad.

JM.A. - Elie, vuelvo a tu texto... Dices algo que me resulta muy interesante. Hablando de esta convulsión revolucionaria que sacudió Madagascar, escribes: «La jerarquía tiembla ante el terremoto del "zandry-zanaka": los niños, la generación más joven, exigen el derecho a hablar, la igualdad con sus mayores y, por lo tanto, el fin del dominio patriarcal. Este es quizá el primer signo de una verdadera individualidad, una igualdad construida en el clamor de la desobediencia y la negativa a la sumisión. Porque, mientras tanto, esta juventud ha forjado sus propios códigos, sus normas, sus referentes. Ya no se define por su linaje, por su región ni por una tumba. Y la prueba más contundente de este cambio reside en el innovador concepto de "tanin-janaka", tierra de los descendientes. Una palabra quizá destinada a destronar a "tanin-drazana", tierra de los ancestros». Una palabra que, a su manera, dice que el tiempo de los vivos acaba de comenzar... al dar a luz a los primeros signos del individuo malgache.

Elie Ramanankavana - Desde el principio, mi comprensión del movimiento se basa precisamente en lo que yo llamo la jerarquía del habla. Es decir, en la sociedad malgache existe una jerarquía del habla generalmente llamada "ha-sintin" (4) . En la sociedad malgache, la palabra pertenece a los "zoukraya manjin", es decir, a los ancianos y padres. Y el "zanj zanak", el niño, el más pequeño, está principalmente para escuchar y soportar la carga de la sociedad; es decir, se dice que tener padres y ancianos significa tener portavoces, y tener hermanos menores significa tener quienes cargan con la responsabilidad. Sin embargo, con el movimiento de la Generación Z, la jerarquía del habla se rompe. Tenemos a los "zandr, zanaka" que quieren expresarse y que dicen: sí, nosotros también tenemos voz en lo que sucede en esta sociedad. Esto, en sí mismo, es una revolución en la sociedad malgache.

Desde el momento en que se rompe esta jerarquía, todos los valores defendidos por los ancianos —religión, pertenencia a un territorio, pertenencia a una tumba— se ven cuestionados, porque estos «zandry, zanaka», al hablar, lo hacen sin referirse necesariamente a un origen étnico, una religión o una tumba. En última instancia, esto conduce al surgimiento del individuo, el individuo malgache. El individuo malgache, que, incluso hoy, se encuentra aún en estado embrionario. El surgimiento del término «tanin-janaka» (5) encarna esta revolución.

JM.A. - Esto significa que lo que comenzó con el movimiento de la Generación Z es una revolución política, una revolución social, pero también una revolución cultural. Ahora, vamos a ser un poco más específicos, ya que dijimos al principio que íbamos a revelar la historia detrás de todo este movimiento. ¿Es cierto que, inicialmente, Vladimir Putin ofreció un curso de capacitación de 15 días a algunos malgaches en Nepal, y luego, el 25 de septiembre, Putin los llamó y les dijo: "De acuerdo, adelante"?

Sariaka Senecal - ¡Ay, por favor, para nada! Eso son solo chismes. La Generación Z simplemente empezó en TikTok. De hecho, TikTok es nuestra plataforma de expresión, especialmente para lo que llamamos Generación Z, y la Generación Z tiene sus propios códigos: códigos de humor, códigos sociales y códigos culturales. Hay muchos creadores de contenido en TikTok que publican videos críticos. Sí, hubo una inspiración, particularmente en Filipinas, creo, donde había videos sobre corrupción, sobre familias que vivían bien mientras el pueblo sufría. Y había videos que denunciaban al antiguo régimen, sus abusos y todo eso. Los seguimos. Yo, por ejemplo, consumía y comentaba ese tipo de videos. Simplemente fueron estos creadores de contenido, jóvenes de mi edad, quienes se inspiraron en la Generación Z de Nepal y me escribieron preguntándome: "¿Quieres formar parte de este grupo?". Y yo les dije: "Claro, solo estaba esperando a que alguien me lo propusiera". Al principio, éramos 15 en un pequeño grupo. Luego llegamos a ser 100 personas en un grupo de Instagram. Era simplemente un grupo, sin más. No tenía nada de extraordinario.

JM.A. - Pero en este grupo, ¿no hubo un punto de inflexión? ¿Quién dijo: "Venga, el 25 nos vamos"?

Sariaka Senecal - En realidad, hicimos nuestra primera manifestación el 15 de septiembre por la democracia negra. Fue "demokrasia mens" (6) , que significa "democracia negra", y fue un duelo por la democracia. De hecho, no había mucha gente, pero Baba, Clémence y Lily, quienes habían convocado la manifestación, fueron arrestadas, y eso fue lo que lo desencadenó todo. Hubo un gran número de llamamientos a manifestarse. Hablábamos entre nosotras. Nos preguntábamos: "¿Cómo nos vamos a organizar? ¿Qué vamos a hacer?". Y, sinceramente, el primer día no esperábamos nada parecido. Las fuerzas armadas se desplegaron desde la mañana. Fue puro pánico. Fue una persecución. Y todas estábamos aterrorizadas, porque sabíamos en qué tipo de país vivíamos... Hasta la investidura del actual presidente, estuvimos escondidas. Unas pocas almas valientes se atrevieron a hablar. Yo ya había hablado una vez en Brut . Mis padres estaban horrorizados. Ni siquiera había dado mi nombre real; usé mi segundo nombre, Camille. O simplemente, me hacía llamar Sirène, un apodo del sector. Cambié mi perfil de Facebook para que no me reconocieran. Teníamos miedo, muchísimo miedo.

JM.A. - Elie, ¿tienes TikTok? Te pregunto porque tienes 30 años: para la Generación Z, ya eres mayor...

Elie Ramanankavana - Llevo muy poco tiempo en TikTok y la verdad es que no entiendo muy bien cómo funciona. Sé algo de Instagram, pero sobre todo de Facebook.

JM.A. - ¿Te sorprendió tu aparición pública del 25 de septiembre? Si no me equivoco, creo que tu primera publicación en Facebook sobre la Generación Z data del 27 de septiembre...

Elie Ramanankavana - De hecho, mi primera publicación sobre la Generación Z en general trató sobre el movimiento de la Generación Z en Nepal. Era una reflexión sobre la revolución: ¿una revolución o un levantamiento popular? Una revolución es un cambio de paradigma, mientras que una revuelta es un levantamiento contra una persona o contra grupos. Llegué a la conclusión de que, en Nepal, se trató más de una revuelta que de una revolución.

Luego ocurrieron los sucesos del 25 de septiembre en Madagascar. Me impactaron profundamente las conversaciones con mi padre, analista político muy cercano al presidente Ratsiraka (7) . Tres años antes, ya había predicho el colapso del régimen, no por una revuelta liderada por un dirigente, sino tras una explosión social. Estaba convencido de que sucedería. Y así fue. Continué reflexionando sobre la Generación Z, y en particular sobre la Generación Z en Madagascar, y llegué a la conclusión de que, en el caso de Madagascar, se trató más bien de una revolución. Precisamente porque hablo de esta jerarquía del discurso y de cómo este movimiento genera un cambio de paradigma, con la inversión, o al menos la igualación, de la jerarquía social entre mayores y jóvenes generaciones.

Sariaka Senecal : Estoy completamente de acuerdo con esta sutil distinción literaria entre "drazana" y "janaka", que es mucho más profunda de lo que parece. ¿Qué es "drazana"? Significa honor: se trata del honor a nuestros ancestros, un valor fundamental en la sociedad malgache. "Janaka", en cambio, significa desarrollo; se refiere a la preservación para el futuro. Es un concepto propio del siglo XXI, y es natural que nosotros, los hijos del siglo XXI, los jóvenes, seamos quienes transmitamos este mensaje. Somos nosotros quienes debemos actuar por el futuro de nuestros hijos, más que por el honor de nuestros ancestros, que sigue siendo muy importante, pero pensar en sus descendientes es una forma de honrarlos.

JM.A - Elie, lo que me resulta interesante de las crónicas que publicas en Facebook es cómo nos recuerdas la historia de Madagascar. Es decir, sitúas el levantamiento actual dentro de una cadena de acontecimientos que lo precedieron.

Elie Ramanankavana – Surge de un trauma personal, vinculado al levantamiento de 2002 (8) . Mi padre, cercano al expresidente, fue perseguido y obligado a huir de su casa. Yo tenía siete años en ese entonces. Obviamente, esto me marcó profundamente, y posteriormente busqué comprender estos levantamientos populares. Leí mucho, absorbí una cantidad considerable de conocimiento histórico sobre revoluciones y pude analizarlas, estudiar cómo se desarrollan, cómo comienzan y cómo terminan, dentro del contexto malgache. Y existía este deseo de ilustrar a la Generación Z, porque desde el principio noté que la gente leía mi trabajo. Quería ayudarlos a impulsar su movimiento, a asegurar su éxito. Así que practicaba cómo anticipar los acontecimientos e incluso realizar investigaciones preliminares para darles a la Generación Z una ventaja inicial. Por ejemplo, en un momento dado, una de las publicaciones que se viralizó trataba sobre la estimación del costo de la represión (más de 2 mil millones por día por el despliegue de las fuerzas armadas en Antananarivo); cómo la represión es insostenible en un país como Madagascar y cómo un levantamiento popular está destinado al éxito...

Sariaka Senecal - Recuerdo muy bien esta publicación.

JM.A. - ¿Eso te dio valor?

Sariaka Senecal - Nos hizo reflexionar, y más que darnos valor, nos infundió un deseo aún mayor de protestar. Hoy, seguimos siendo capaces de salir a las calles a manifestarnos si es necesario. No estamos cansadas. No estamos hartas.

JM.A - Sariaka, tienes 22 años y estudias Literatura (en Lille, Francia). ¿Cómo se llega a ser portavoz de la Generación Z a los 22? ¿Hubo elecciones, algún proceso de captación? Fuimos los únicos en Francia en publicar la "hoja de ruta" de la Generación Z de Madagascar ( AQUÍ ): ¿cómo se decidió? ¿Se votó? ¿Hubo asamblea general? ¿Se hizo todo a través de TikTok? ¿Cómo funciona realmente la Generación Z?

Sariaka Senecal - Para empezar, ¿cómo me convertí en portavoz (digo "representante" en lugar de "portavoz")? En realidad, fue una serie de coincidencias, una confluencia de cosas que me sucedieron: estaba en el lugar y el momento adecuados. Y entonces surgió la cuestión de hacer oír nuestras voces en las redes sociales y, sobre todo, ante los medios de comunicación. Entre nuestros portavoces están Eliott, Mihary, Jenny, Mirindra... Hay muchos más, también en cada delegación de cada provincia. En mi caso, fue la prensa. ¿Por qué yo? Era un momento delicado para mostrar la cara, y obviamente, los medios querían que lo hiciéramos. Y yo tuve el valor. Me impulsaba el amor por mi país y estaba dispuesta a ponerme en peligro. Varias veces durante la lucha, me puse en peligro. Tengo 22 años. Soy estudiante. Tengo mi propia vida. Por fin tenía mi vida. ¿Por qué arriesgarlo todo? ¿Para ser activista? Ser activista es el mayor acto de autosacrificio. Porque significa que nuestro amor propio se subordina a una causa que creemos superior a nosotros mismos. Y creo que eso fue lo que pasó en ese momento. En un instante, dije: «Vale, voy». Fue pura casualidad. Una casualidad absoluta.

JMA - Y la carta de la Generación Z. ¿Cómo se redactó y adoptó?

Sariaka Senecal: Es importante entender que detrás de cada decisión de la Generación Z hay consultas. Hay grupos de personas competentes. Somos estudiantes y aún estamos adquiriendo habilidades. Pero ya hay personas expertas en ciertas áreas. Tenemos un servidor de Discord donde hacemos muchas preguntas, pero de hecho, sabemos —sobre todo en lo que respecta a nuestra carta fundacional, y menos en el caso de la hoja de ruta, que surgió de una estrategia— que hay personas que lo han pensado detenidamente y que han pasado noches en vela considerando qué estrategias podríamos implementar. La carta fundacional es un punto de encuentro, y creo que es lo más fácil de crear.

Todos sabemos lo que queremos para nuestro país, todos sabemos lo que gritamos y coreamos durante las protestas, lo que exigimos, por qué empezamos a comentar en TikTok y a publicar videos en línea. De hecho, a menudo compartimos las mismas críticas, pero a veces con enfoques diferentes. Y yo formo parte de la Generación Z en Madagascar, pero la Generación Z no somos solo nosotros; la Generación Z pertenece al pueblo, es tu gente. Y existen diferentes grupos de la Generación Z dentro de la población que dicen y hacen cosas. El problema es cómo unirlos a todos en torno a un mismo objetivo, y ahí es donde entra en juego la carta.

JM.A. - Hablamos de TikTok y acabas de mencionar Discord (9) . ¿Puedes contarnos un poco más al respecto?

Sariaka Senecal - ¿ Conoces el Discord +261 (nuestro código telefónico)? Es un servidor de Discord abierto a todo el mundo, accesible, donde a veces hay votaciones, a menudo información, especialmente durante manifestaciones...

JM.A. - Una de las demandas recurrentes de la Generación Z era la de velocidades de acceso a internet moderadas; ¿resultaba a veces difícil obtener acceso a internet?

Sariaka Senecal - Sí, claro, solo con los cortes de luz ya hay muchos obstáculos que, y somos conscientes de ello, impiden que la Generación Z llegue a todos. El 70% de la población es menor de 30 años, pero ¿cuántos jóvenes viven en zonas aisladas, en lugares sin acceso a internet? Jóvenes a los que no siempre podemos llegar porque el acceso a internet es demasiado caro, además de los problemas de infraestructura y los cortes de luz...

Si no teníamos a la mayoría de la población en las calles, no era porque la mayoría de la población apoyara al antiguo régimen, sino simplemente porque la mayoría de la población ni siquiera tenía los medios para acceder a la información...

Elie Ramanankavana - Me gustaría añadir que, inicialmente, incluso existía cierta censura en los medios. En las redacciones, hablar de la Generación Z era delicado porque no estaba del todo claro quién lideraba el movimiento: se trata de un movimiento con una jerarquía horizontal. La verdadera forma de sortear esta censura era internet.

JMA - ¿Qué está pasando hoy? El presidente ha sido destituido y se le ha retirado la ciudadanía. Se ha formado un nuevo gobierno. Los problemas de agua y electricidad, sin duda, no se resolverán de la noche a la mañana. Pero ¿cómo se están escuchando las demandas del movimiento de la Generación Z hoy, si se aceptan o no, y qué tan optimista es usted?

Sariaka Senecal – No somos optimistas, porque ser optimista es ser ingenuo. El régimen de Andry Rajoelina ya no existe, pero el sistema en sí debe ser destruido. Este sistema de nepotismo, este sistema que perjudica a los jóvenes, este sistema que perjudica al pueblo malgache… así que no, no somos optimistas, somos escépticos. ¿Cómo queremos hacernos oír? Queremos tener un espacio como comité de consulta juvenil. Queremos unir a la juventud. ¿Quién es la mayoría de la población? ¿Quién es la población malgache? La juventud. Queremos acceso a todos los jóvenes, darles acceso a toda la información. Queremos transparencia, queremos una campaña anticorrupción y queremos respeto a nuestros derechos fundamentales, incluida nuestra libertad de expresión.

¿Cómo pretendemos influir? Queremos actuar como garante, queremos ser una fuerza de cambio dentro del gobierno. Esto implicará, por supuesto, la creación de comités; estamos abiertos a recibir opiniones y buscamos la ayuda de expertos, pero queremos tener voz porque esta es nuestra revolución, nosotros la impulsamos. El poder no reside en individuos. Nosotros lo ostentamos y se lo confiamos a la PRRM (Presidencia para la Refundación de la República Malgache). Hasta ahora, hemos visto buena voluntad, o al menos disposición a escuchar, pero con limitaciones, porque, como dije, un sistema no se destruye en un día, así como tampoco se construyó en un día. Y el objetivo es desmantelar este sistema, ladrillo a ladrillo.

JMA - Antes de concluir, Sariaka, he notado que tu antebrazo izquierdo está adornado con un tatuaje. ¿Podemos saber qué es?

Sariaka Senecal – Sí, claro. Es una flor de hibisco con una mariposa pequeña. Es porque vengo de una isla, y sobre todo porque bailo danza haitiana. Esa era mi vida antes de todo esto. Bailaba todo el tiempo...

JM.A. - La última palabra la tiene el "mayor" (de 30 años): ¿optimista o no? En la primera columna de humanidades sobre la revolución en Madagascar ( AQUÍ ), Michel Strulovici recordó el contexto económico y político que explica la pobreza "endémica" en Madagascar. Todo esto sugiere que no será fácil expulsarlo o reubicarlo. Elie, ¿qué opinas de lo que acaba de decir Sariaka?

Elie Ramanankavana – La primera decisión de este régimen fue precisamente el nombramiento del primer ministro: alguien vinculado al antiguo régimen. Este nombramiento se realizó sin consulta previa y margina a quienes realmente encarnan la revolución, es decir, la Generación Z. Esto se ha confirmado con nombramientos posteriores: la esperanza reside en el cambio a través de individuos, mientras que las demandas exigían un cambio del sistema mismo. Hasta el día de hoy, no tenemos indicios claros de un deseo genuino de cambiar el sistema. Vemos, sobre todo, una continuidad y una marginación de la generación que hizo la revolución. En definitiva, la esperanza no se encuentra en este nuevo régimen. Lo que da esperanza hoy es precisamente en jóvenes como Sariaka, esta Generación Z que aún está presente, que no ha sido sepultada. En Madagascar, las revoluciones generalmente se desarrollan así: un líder encabeza la revolución y luego la coopta para consolidar el poder. Hoy no hay un líder del movimiento de la Generación Z, y el pueblo está atrincherado; no podrán cooptar este movimiento. La esperanza reside en esta generación, en la estructuración de la Generación Z…

Entrevista realizada el 6 de noviembre de 2025

NOTAS

(1) Los Rabakara son uno de los tres principales grupos étnicos que habitan la región de Farafangana, en el sureste de Madagascar, específicamente en la región de Atsimo Atsinanana. Conviven con los grupos étnicos Antefasy y Zafizoro. Los Rabakara contribuyen a la diversidad cultural de esta zona costera y poseen tradiciones, vestimentas y estructuras sociales propias, incluyendo el papel aún relevante de los «Apanjaka» o reyes en algunos grupos étnicos como los Rabakara. Esta región es conocida tanto por su rica cultura como por su geografía, que abarca llanuras costeras, colinas y zonas montañosas tierra adentro.

(2) En malgache, el término «malgache» se refiere tanto al pueblo malgache como a la lengua malgache. Esta palabra es utilizada por los habitantes de Madagascar para identificarse. Refleja su identidad cultural, lingüística y étnica, abarcando a todas las poblaciones de la isla, que comparten un origen austronesio, así como diversas influencias africanas. Por lo tanto, la palabra «malgache» no es simplemente una traducción de la palabra francesa «malgache»; es un término indígena esencial que significa literalmente «gente de Madagascar» o «habitante de Madagascar».

(3) El pueblo malgache se compone de aproximadamente 18 grupos étnicos principales de origen austronesio y africano, presentes en toda la isla de Madagascar. Los merina (25% de la población) constituyen el grupo étnico más numeroso, asentados principalmente en las tierras altas centrales alrededor de Antananarivo. Tienen orígenes asiáticos, particularmente indonesios, y son conocidos por su cultura real y su dialecto malgache.

Los Betsileo (12%) también viven en las Tierras Altas y son conocidos por sus artes, el cultivo de arroz y su fuerte historia social.

Los Betsimisaraka representan alrededor del 19% y son el principal grupo étnico de la costa este, cultivando café, clavo y caña de azúcar.

Los sakalava, presentes en la costa oeste, son también un importante grupo étnico cuya economía se basa en la ganadería y la pesca.

Otros grupos étnicos notables incluyen a los Antandroy, Antaisaka, Mahafaly, Vezo (costeros y marítimos), Bara (pastores de cebú), Antakarana y varios otros grupos distribuidos según las áreas geográficas costeras e interiores de Madagascar.

(4) En malgache, el término «ha-sintin» se refiere a un concepto relacionado con la jerarquía del habla o la estructura del discurso, particularmente en contextos sociales donde el habla se organiza según normas de respeto y estatus social. Más precisamente, «ha-sintin» puede interpretarse como la jerarquía en los turnos de palabra, que indica quién habla primero, quién tiene derecho a hablar y cómo se distribuyen los roles en la comunicación dentro de un grupo o reunión, reflejando así la dinámica de poder y el respeto dentro de la sociedad malgache. Este concepto es importante en los intercambios tradicionales y sociales, donde el habla no es simplemente un medio de comunicación, sino un vehículo para las relaciones sociales jerárquicas. Esta noción complementa el estudio de las interacciones verbales y la cortesía en la cultura malgache, donde los roles, las edades y los estatus determinan cómo y cuándo hablar.

(5) En malgache, «tanin-janaka» significa literalmente «tierra de los niños» o «tierra ancestral». Este término evoca la noción de la tierra de origen, heredada de los ancestros y transmitida a los descendientes. Es un concepto fundamental en la cultura malgache que subraya la importancia del vínculo entre la población y su tierra natal, a menudo imbuida de identidad y valores espirituales y sociales. Esta noción se refiere no solo a un territorio físico, sino también al patrimonio familiar y comunitario, y encarna una profunda conexión con la memoria colectiva y el respeto por las tradiciones.

(6) En malgache, «demokrasia mens» (o «demokrasia tena izy») significa «democracia verdadera» o «democracia auténtica». Este término se utiliza para enfatizar una forma plena de democracia, destacando la participación efectiva del pueblo, el respeto a las libertades fundamentales y la transparencia en la gobernanza. En el contexto malgache, esta expresión suele referirse a un ideal político, una aspiración a una democracia que trascienda las formas superficiales o parciales, buscando garantizar una verdadera justicia social, libertad e inclusión cívica. A veces, se encuentra en el centro de los debates públicos y las demandas populares por un mejor funcionamiento democrático y una mayor rendición de cuentas de los líderes ante el pueblo.

(7) Didier Ratsiraka (1936-2021), apodado «el Almirante Rojo», fue un carismático estadista malgache y militar de formación. Primer presidente de la Segunda República, llegó al poder en 1975 tras la transición militar e implementó una política socialista junto con la política lingüística malgache. Fundador del partido AREMA (Vanguardia para la Revolución Malgache), gobernó Madagascar de 1975 a 1993 y luego de 1997 a 2001, antes de ser finalmente derrocado durante una crisis en 2002.

(8) El levantamiento de 2002 en Madagascar se desencadenó por la crisis política derivada de las controvertidas elecciones presidenciales de diciembre de 2001. Didier Ratsiraka, el presidente en funciones, y Marc Ravalomanana, alcalde de Antananarivo, se disputaron la victoria. Ravalomanana se proclamó vencedor tras un recuento y fue reconocido por la comunidad internacional, pero Ratsiraka impugnó los resultados, lo que generó meses de tensión. El país se dividió en dos bandos opuestos, con manifestaciones masivas, barricadas y una paralización casi total de la actividad, especialmente en torno a la capital, Antananarivo, epicentro del movimiento. Esta crisis escaló hasta convertirse en violentos enfrentamientos que causaron aproximadamente treinta muertos y cientos de heridos.

(9) Discord es una plataforma de comunicación en línea que permite a los usuarios intercambiar mensajes de texto, voz y video. Funciona a través de servidores o comunidades, tanto públicos como privados, donde los usuarios pueden crear canales temáticos para chatear, compartir archivos, realizar llamadas de voz o video y organizar diversas actividades. Inicialmente diseñado para jugadores de videojuegos, Discord se ha expandido a un público amplio, desde grupos de estudio hasta comunidades profesionales. Los usuarios pueden unirse a hasta 100 servidores de forma gratuita, con funciones avanzadas como la integración de bots para la moderación, la gestión del servidor y la interacción, así como la transmisión en vivo de pantalla y videos. Discord es accesible desde computadoras, dispositivos móviles y navegadores web, ofreciendo una comunicación fluida y segura, ideal para el teletrabajo, las clases en línea o simplemente para charlar con amigos. De esta manera, Discord se ha convertido en una herramienta popular y multifuncional para reunir a comunidades en torno a intereses comunes.

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