Un diario de luciérnagas

El editorial fundador de les humanités (mayo de 2021).

Depende enteramente de nosotros evitar que las luciérnagas desaparezcan. Para ello, debemos abrazar la libertad de movimiento, la retirada que no es retirada, la fuerza diagonal, la capacidad de generar fragmentos de humanidad, el deseo indestructible. Por lo tanto, nosotros mismos debemos —retirados del reino y la gloria, en la brecha abierta entre el pasado y el futuro— convertirnos en luciérnagas y así reformar una comunidad de deseo, una comunidad de destellos emitidos, de danzas a pesar de todo, de pensamientos por transmitir. Debemos decir sí en la noche atravesada por destellos, y no conformarnos con simplemente describir el no de la luz que nos ciega.

Georges Didi-Huberman, La supervivencia de las luciérnagas , Éditions de Minuit, 2009.

Ya es hora. Ya es hora.

Estuvo hirviendo durante mucho tiempo, en todo tipo de galerías subterráneas, y un día, eclosionó.

Hoy es ahora.

En la vorágine de guerras, pobreza y horizontes cada vez más reducidos, la humanidad sufre un profundo maltrato; ya es hora de que se indigne, se rebele, despierte y reclame su derecho a existir, un derecho del que se le ha privado por completo. ¿Debe la humanidad esperar a ser aún más aniquilada antes de alzarse y reclamar el poder de la vida, que no es un algoritmo? Este es un camino. La humanidad, nuestra humanidad, está por venir; esto debe reconocerse.

Aunque cegadas y considerablemente disminuidas por las múltiples formas de contaminación que también plagan nuestras vidas (Pasolini), las luciérnagas no han desaparecido por completo. Deben esta resistencia y resiliencia a su capacidad para desarrollar estrategias colectivas (por ejemplo, algunas especies pueden parpadear en grupo, sincronizadamente). En Japón, las luciérnagas han sido declaradas «tesoro cultural», es decir, un bien de valor excepcional y significado universal.

Has leído bien, las luciérnagas son un fenómeno cultural. Y mira a tu alrededor, mira dentro de ti, todavía quedan algunas vivas, sobrevivientes (Didi-Huberman). Quizás solo hace falta darles suficiente espacio para que puedan reproducirse de nuevo.

Por ejemplo, el espacio de un periódico, incluso uno digital. En los periódicos de antaño, impresos en papel, también había líneas. Estaban hechas de plomo, y los impresores las ordenaban en la máquina de escribir. Linotipiadores, grabadores de fotograbado, tipógrafos, etc., desaparecieron poco después de los dinosaurios; no sobrevivieron al abrupto cambio de atmósfera provocado por la llegada de internet.

Nellie Bly, la primera periodista de investigación (1864-1922)

Internet ya ha matado a algunos periódicos, pero no ha matado al periodismo. Ah, el periodismo. Ya sea de investigación o policial, deportivo o crítico, esta es una profesión que ha sido duramente golpeada en las últimas décadas. Ciertamente, quedan algunas luciérnagas literarias, pero ¿dónde están Albert Londres y Jack London, Albert Camus (en Combat ), Nellie Bly (1864-1922, la primera periodista de investigación) e incluso Françoise Giroud (cofundadora de L'Express en 1953)? Son grandes nombres. ¿Y qué? ¿Debería la grandeza ser aterradora?

Lo que mató al periodismo no fue internet, sino el capitalismo. Los periódicos dejaron de pertenecer a quienes los crearon; pasaron a ser propiedad de financieros e industriales deseosos de lucrarse con la información, como lo harían con pollos criados en granjas industriales. Se apoderaron del alma misma del periodismo; ahora ya no hablamos de artículos o fotografías, sino de "contenido" apto para ser introducido en las "tuberías". Como en todos los ámbitos de la actividad humana, la distribución , en manos de unos pocos oligarcas, está drenando a los verdaderos productores .

Dicho esto, en los últimos años se ha pedido a los periodistas que se adapten a internet y se conviertan en productores masivos de contenido (noticias 24/7). Debería haberse hecho justo lo contrario: adaptar internet al periodismo. Ya es hora de romper con todo esto.

Las humanidades son una revista en línea, un medio de comunicación, por así decirlo, de un tipo radicalmente nuevo.

¿Qué significa llamarlo un medio de comunicación alternativo?

En primer lugar, este no es un medio de comunicación alternativo , en absoluto. Ciertamente, nuestros reportajes a menudo se adentran en los márgenes, porque sin márgenes, una página es ilegible. Pero si simplemente se trata de relegar a la categoría de medio clandestino marginal, no, gracias.

"Alterar" simplemente significa "de otra manera", porque vamos a hacer las cosas de otra manera. Y quién sabe, ¿quizás incluso logremos crear una revista alternativa que pueda saciar la sed de la mente?

Activo simplemente significa activo. Así como hay activistas climáticos, activistas de Femen y activistas de todo tipo, seremos activistas de la información. En todos los sentidos.

Las humanidades son una revista sin fronteras. Esto significa que desde el Cauca colombiano hasta Gaza, desde Cennes-Monestiés, un pueblo de la región francesa de Aude, hasta Dalandzadgad en Mongolia; desde Uganda (próximamente) hasta Indonesia, y así sucesivamente, ningún territorio quedará fuera de su alcance. En cualquier caso, dado que la humanidad es un todo, nadie es ajeno a ella.

Pero sin fronteras, también significa sin las habituales secciones compartimentadas. Nuestras secciones se titulan "Curso", "Sobre el terreno", "Reunión", "Estudios", "A la vista", "Afinidades", "Mapa", "Recursos", "Munición", etc. Eso lo dice todo.

Sin fronteras, esto significa, en última instancia, que diferentes formas de escritura coexistirán felizmente. Estamos en el siglo XXI. ¿Existen, por un lado, los "medios de comunicación", inherentemente nobles, y por otro, las "redes sociales", inherentemente sospechosas? Debemos acabar con esta dicotomía. En Colombia hoy, las redes sociales proporcionan más y mejor información que los periódicos. Sin embargo, esta división persiste. Aquí mismo, un medio de comunicación que se proclama independiente mantiene una estricta separación entre su redacción y los blogs. A los periodistas se les paga por escribir, mientras que los blogueros deben pagar (como mínimo, una suscripción al medio).

Permitir la coexistencia de diferentes registros de escritura. Así, dentro de las humanidades , la poesía contemporánea tendrá necesariamente su lugar, y no en la sección de obituarios. Pero también se incluirán muchas otras formas de escritura, como un "diario de observación", una "fuente de sonidos", etc.

Cualquiera puede escribir, fotografiar, filmar, hablar, cantar, etc. Con una formación en humanidades , no es necesario ser periodista con carnet para dedicarse al periodismo informal. ¿"Periodismo ciudadano", entonces? No nos dejemos llevar por las modas. Periodismo compartido, por así decirlo.

La revista de humanidades será como un crisol de culturas, pero ojo, incluso en estos crisoles, alguien tiene que preparar el menú. En una revista, el menú se llama índice. Y el consejo editorial de humanidades estará ahí para editorializar, es decir, para maquetar las páginas, diseñar la maquetación y darle profundidad. No todo tiene el mismo valor; hay que separar el trigo de la paja, crear distinciones. «Sin distinción, no hay democracia», escribe Jacques Rancière. De lo contrario, no es una revista, sino una conversación informal en un café (lo cual, por cierto, tiene sus ventajas).

Jóvenes manifestantes en Cali, Colombia, mayo de 2021.

Hacia el periodismo del siglo XXI

Contaremos historias —con palabras, imágenes y sonidos— para demostrar que el mundo es más bello de lo que decimos. Se acabó el juego del gato y el ratón. Se acabó el dejar la narración a la propaganda publicitaria de la narrativa. Puede que hayamos perdido la batalla del lenguaje, pero aún no la guerra. Como escribe Camille de Toledo en un Manifiesto esencial del Arte Potencial : “¿Somos entidades estrechas o amplias? ¿Qué poder tenemos para expandirnos? ¿Qué es este poder que llamamos potencial ? ¿Es esta potencialidad ya un hecho material? Y si la hipótesis es un acto, ¿qué pasa con las potencialidades que somos? Se trata de reabrir el futuro a nuevas potencialidades, a posibles esperanzas”.

Contando historias, a menudo emocionándose y a veces enfadándose cuando es necesario. Las humanidades afirman no tener reparos en decir lo que piensan.

En pocas palabras, las humanidades aspiran a inventar un nuevo tipo de periodismo: el periodismo del siglo XXI. Ya era hora, ya era hora; ya llevamos 21 años de retraso respecto al milenio. De acuerdo, es cierto que tardó en madurar.

¿No es un poco ambicioso inventar el periodismo del siglo XXI? Sí, ¿y qué? Como dijo el difunto Pierre Dac: «Era un antiguo basset hound que, con esfuerzo, energía, ambición, fuerza de voluntad y civismo, había logrado convertirse en un San Bernardo muy respetable».

Pero ¿tendremos los recursos para lograr esta ambición? En otras palabras, ¿qué es exactamente este supuesto "modelo de negocio" ? Lo que vamos a hacer es invaluable. La revista digital de humanidades será completamente gratuita, de principio a fin. No hay ninguna razón válida para que una persona sin hogar en Aubusson, o un joven estudiante sin dinero en Madagascar o Burkina Faso, no tenga derecho a acceder a la educación en humanidades. Pero con demasiada frecuencia olvidamos que lo gratuito a veces tiene un gran valor. Y quienes escriben, fotografían, filman, etc., para las humanidades deben recibir una remuneración justa. También queremos poder invertir en reportajes reales, con el tiempo necesario.

Todo el mundo podrá suscribirse a las humanidades por un precio razonable de 5 € al mes. Ni más ni menos. Con algunas pequeñas ventajas a cambio: derecho a publicar comentarios, invitaciones a exposiciones, etc.

Nuestro modelo de negocio eres tú.

Juntos llegamos más lejos.

Jean-Marc Adolphe,

21 de mayo de 2021

Leyenda para la ilustración de portada: Cheon gang ji gok , personajes de bronce móviles (1447).

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